只有在蒙蔽中的人才有这种自我牺牲的危险，也才会觉得这种牺牲有其必要。也只有那些仍旧执迷于罪与罚观念之中的人才会被那类宗教剧所吸引。此外，也只有这种人才会在这种戏里找到自己主观感受的深切回响。
耶稣以他的神通能力清楚的照见了这一类事情迟早都会发生，也预见了这种事情将有可能会引发一场什么样的宗教剧。他知道这个冒牌的耶稣将会一本初衷，执意的根据那些古老的犹太预言而让事情真的发生，这个人会一路坚持到底，谁也说不动他。
10：10 分 在最后晚餐时，基督所说的那句话：“这是我的身体、这是我的血。”是在告诉大家：“精神”存在于所有的物质中，与物质相互彼此作用，但是物却不是“精神”，而他自己的“精神”即是独立于他的肉体之外的。除此以外，他的另一层深意是在暗示大家，人们将不会以肉身的耶稣来认他，因为他知道有人将会以基督之名而就死，而真正死的却不是他。
310但是他所说的话全都被人误解了。从此基督改变了他出现的模式，而经常以灵身出现在他的门徒面前（请参阅约翰福音第二十、二十一章：马太福音第二十八章；路加福音第二十四章）。
在这以前他较少用这种方式现身。在出现时他一直在告诉这些门徒他并没有死，而他们却误以为他所说的话是一种比喻式的说法。（停了一分钟）
从那以后，他肉身的出现不但变成了不再有需要，甚至还造成了相当尴尬的场面。因此，他干脆就放弃了肉体的出现。
现在你们可以休息一下。
“谢谢。你所说的很有意思。”
10：17 分 珍回神后说：“哇！这种说法颇有点干冒大不违的味道，但是我也管不得这许多了，只有尽量放松让这些资料传出来。我自己就对当时那种情况有着一大堆的疑问。”
我问珍说她有没有留下任何影像，她说记不得了。除了刚刚传过来的资料之外，她也无法再补充任何说明。以下是赛斯对我们在休息时所讨论的题目的简短解释。10：28 分再续。
耶稣晓得若是他身上没有被钉过十字架的伤痕的话，大家都不会相信他就是耶稣本人，因为他们确信耶稣的确是在十字架上被钉死了（请参阅约翰福音第二十章）。这些伤痕便是凭以辨认他的方法，所以当他在现身解释事情的真相时，不得不把这些伤痕显在自己身上。
他以吃东西来表示他并没有死（约翰福音第二十一章：路加福音第二十四章等等），但是人们却误以为灵体也可以享用人间烟火。那时的人只肯相信、也宁可相信耶稣是在十字架上被钉死，而后来又复活了。今晚的课到此结束，我祝两位晚安。
“晚安！谢谢！”
告诉鲁柏还会有别的书要写。我特别要谢谢你的帮忙、合作与耐心。
“我很高兴能帮得上忙。”
下次我们来一次私人的聚会。
“好。晚安，谢谢你。”10：30 分结束。
在最后那两章里赛斯几乎把所有我们原先准备在第二十章里问的问题全部答了。
【罗注】在众门徒所写的福音中，在大部分表面上互相响应的内容下面，我们可以看出许多相异之处，这种矛盾在马太、马可、路加及约翰福音中在在都可以发现，举例来说：在约翰福音第十九章中说基督是自己扛十字架的，但在路加福音第二十三章中却说是古利奈来的西门被指派替耶稣扛十字架。我们细看各门徒以不同的角度所记的事中，有许多复杂的问题及先决条件需要预先考虑。在他们的口述记事及当时的古老文字记载中所根据的基准可能会是些什么？他们其中有没有哪一个人确曾目睹而又随时在记录着耶稣的生平？比如说：马可福音最近311经证实是在耶稣“死后”才经追溯而写出来的。我们是否应把这些福音当作是一种对基督这个人及他周围的气氛的记载而不必太过着墨于其他？
珍现在以专注而轻松的态度从头自第一页开始读赛斯的书。我可说她确实为之目驰而神摇。
