在最开始时，你还没气到要踢他的地步。虽然那个念头已经存在了，但是它还没那么强，就算你承认你有这个念头，它也没强到要采取实际行动的地步。你懂了吗？
杰：“懂是懂，但是我希望能学一学如何去处理这类感受的方法，而不去压制它。”
首先你要在“自我”的层面上承认确有这些感受的存在，承认它们是你的一部分。要知道，每当你把自己的感受摒绝于自己之外的时候，就你来说，你“活”的程度就降低了。然后，你尽量在口头上找一种办法把这些感受传达出来。你要利用怒气来当作是一种沟通的方法，这种做法通常可以把你引导到一个你想像不到的结果，而这个结果通常都还满有益的。
你应该很清楚，我在分析你们问题时一向都是一视同仁的，绝对没有厚此薄彼的情形，所以请不要觉得我老是在挑你毛病。我也不希望你们任何一个人把我的话当成掩饰自己心灵创作的膏药……你并没有像我刚才说的这么“坏”，虽然你可能确有我所说的那种想法，但是在场的诸君，包括鲁柏在内，又有哪一位能例外？
杰：请问在那种情况下，要怎么样才叫“坏”？
358我不对 “坏”下任何定义。当我在用那个字的时候，根据的是你自己对这个字的定义。
在你的想像中，你是认为“好”就是“温和”，“坏”就是“暴力”。你们会有这种想法是因为你们一心以为“暴力”与“破坏”是同一回事的。依此类推，你们自然会认为圣洁的声音必然是轻柔的，邪恶的声音必然是震耳的；而强烈的欲望是坏的，淡淡的欲望才是好的。因而，你就不敢把你们的念头及渴望向外投射出去，理由是你们心中早已隐隐的认定任何有力量的东西都不是好东西。
可是，我却要告诉你这个宇宙是一个“好”宇宙，它自己知道自己的生命力，而这生命活力也正在你里面，你可以让这份活力放胆去驰骋。你的本性也是一个“好”本性，你可以尽管放心的去信任它。困难不易做到之事与“好”事并不是同义词。
杰：我第一次来的时候，你说：“我还会常见你。”当时你说得那么斩钉截铁，我常常在怀疑你为什么会这么肯定？
因为我知道你为什么会到这里来，我也知道你太太也会来。我这么说并不在表示自由意志没有作用的余地，我只是就你们这个或然的领域做了一项声明而已。
杰说：“对我而言，这所指向的是你对我们的生命有所预知。”
在你而言，没错，但是这份知识你也能知道。我们无法在一个晚上便讨论完一个大题目，更别提有这么多问题了。但是让我们回头看看你自己先前所说的：你几乎一辈子都在从事宗教方面的活动。其实，何止于此，在你未来的多生中，你还是一样的与宗教结下不解之缘，只不过努力的方向“相反”罢了——这是人间语，细节我们等一下再来讨论。换句话说，就是把神圣的灵魂从里向外翻了一个面。
你多生以来始终都在善、恶这两个问题中打转。你曾经有过两世分别出生在埃及的二次不同的文明中，其中有一世这位朋友（伯特）也有分。由于时间已经很晚了，所以无法对你们那一生做个详细的交代，而且你们二位也还未到能从其中获益的时候，这个故事说起来也不会是一个能叫你们听得很过瘾的故事，但是在你们能了解轮回的时候，这个故事对你们的帮助会很大。
我对鲁柏所读的资料使你们有些什么反应比较关心（指的是诺斯替教派的资料）。如果各位认为今晚的时间全叫一个人给占用了的话，那就请回忆一下我早先说过的一句话。当问题被某个人提出的时候，他所提出的实际上是一些牵涉到大多数人而未被说出来的问题。
你们很多人都以为你们一出生就沾上了罪恶。（对杰说）你在某个前世中不仅全心全意的相信，还以此教人。
359借鲁柏的话来用，在那世里你的“牵手”（杰的太太琴）在这点上跟你是南辕北辙，各说各话。她在那世是男身，你的朋友伯特也是个女祭师。在身为男身的那一世里，琴对你个性的扩张有很大的作用，但是你却非常执迷于宗教的仪式，极相信法术的效果，同时还深信生命的本身是一种罪恶，也是一种错误。你们实际上就是今天人称“诺斯替”教派中的成员。
诺斯替主义就是将柏拉图主义、东方哲学、基督教义及神学、哲学二元论熔于一炉的一种半宗教半哲学的教派，它出现于基督时代的前后，有好几种不同的面貌。面貌尽管不同，中心教条却一样，它们所倡言的是：“知识”（即诺斯替 Gnosis）比哲思或信心更重要，而“知识”
即自物质的桎梏中求取解脱的“方法”。
杰问：“是不是因为我已经超越了那个范围，所以我现在才这么反对这种诺斯替主义？”
