在过渡期间里，你同时还要安排自己在下一生中与谁发生关系及关系的深浅，这时你就需
要和所有有关的人物做各种感应交通，所以这段期间也就是“投射”大量活动的期间。有些人
惯于独来独往，他们之投生不太受人世历史延续因素的影响，也就是说不怎么挑时间；但是另
一些人则比较喜欢在与他某一个前世同期的人大量转世的时候一起加入集体投生，所以转世现
象中这种周期性投生的模式屡见不鲜，涉身其中的人也极多，但是并非每一个人都走这条路。
九点零二分 （对我说）比如说，阁下就是个例外，你并没有加入周期性的集体行动。但是
个人也有个人的转世圈，有时候一个家庭的成员会一起转世，互相改变原有的关系，像你就曾
在这种情形下转生过几次。
转世再生要探究起来有很多各种不同的深度，有些人“一来再来”，这些人对人间百态了如
指掌，对物质生存现象知识渊博，他们洞悉各期文明中人类的演变与动向；具这种特点的人殊
为少见，他们密切的注意人类的每一个时期：这类人很多是英年早逝，但是生命却灿烂多姿，
他们也因而比绝大多人转世的次数多得多，换句话说，他们来了又去，去了又来，尽其所能的
经历人类文明历史上的各个时期，最后也助成了你们所知的“今日世界”的面貌。
你们可以休息一下。
九点零八分 珍说话相当快，声音平静。待她出神回来，我们听到报童上楼来了，我付了他
报费。
几年前我们刚刚开始赛斯课不久，赛斯就告诉过我们两个说我们三个都在十七世纪的丹麦
活过。从那以后，我才明了了自己为何对那个时期西欧的艺术如此有兴趣，我特别欣赏仑布兰
特（Rembrandt 荷兰画家，1606-1669），法密尔（Vermeer 画家，1632-1675）,范大克（Van Dyke
原籍法兰德斯——比利时西部及法国北部一个地区，古时为一国家名——寄居英国之画家，
1599-1641）,鲁宾斯（Rubens 法兰德斯画家，1577-1640）原来还有这段原因。我对珍说不知
道我现在以画家为业是否兴当时在丹麦的那一生有关？我还很想知道那一世我活了多久。
九点二十分以较缓之节奏继续。
记录开始。早在你们每次加入转世的圈子之前，你们每一个人都已是其他各种世界的旅者
过客。用个尽可能简化的讲法，就是说进入物质世间来转世的人并不一定需要有相类同之背景，
就如同我前面说过的：人间生活就是你们的受训期间。我希望你们能尽量摆脱你们在世俗上对
“进步”所下的定义及观念。
你们观念上的“好”、“更好”、“最好”的看法会引导你步入歧途。因为你们的功课是在学
习中尽可能使自己更兼容并蓄，更完全。你们的功课之一就是自我开创，为了达到这个目的，
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你们在转世中将自己的主要能力专注在物质生活上，以发展做为一个“人”所应有的物质与性
格，同时向外开创新局面。这个说法并不意味着你们就全然没有“进步”可追求，也不代表“好”
就不存在，只是在说明你们观念中所谓的“好”与“进步”实在被曲解得太厉害了。
很多人在特别的事物上有特殊的才能，这种才能会在生生世世中一再的显现。由于受到磨
练，这些才能或会由显而隐，溶入各种“用相”上。但是不管怎么变，这种本事仍然是这个人
最突出的特点，也最代表了这个人。当大部分的人在转世中转变行业、兴趣的时候，有些人依
然荘敬自强，以不变应万变，总是保持自己一贯的习性，这种一同性虽然偶尔会有所中断，但
是原则不变。比如说，有些人生生世世都乐于以神父或老师的姿态出现。
关于转世这个题目，我在后面还会回头讨论，在此我想指出的是在两世之间的中途休息站
中，所要考虑到的各种问题很多，并不只是做个如何投胎这一个决定这么简单。
在某种条件下，偶尔有些人能脱离常轨，向轮回告个假，也就是说中途离席到另外一个生
存层次去打个转再回来，这种情形并不多见，但是就连这类的事情也是在这个时期决定的。至
于那些已经走完这趟轮回圈而决定要离开这个系统的人，在这个时期中则有更多的决定要做。
进入“或然的系统”可以跟进入“轮回转世”相比，此时你对生存与认知的专注就像你在
轮回转世中一样，只不过环境与世界不同，而你那目前难得一顾的多重空间性的潜能在你做了
“进入或然系统”的这个决定后，则会由隐而显发挥它的作用。
在“或然系统”中所经历的心灵感受也与你设想的有很大的不同，至于那种感受究竟如何？
其实在你们心灵深处原也隐隐约约的多少有点影子。在或然系统中你必须学会如何以完全不同
的方式，在完全没有时间这个因素存在之下，来处理各种事件。
九点四十分 在这个系统中，理解与领悟终能和谐作用，而理解几乎等于是领悟，除了这种
世界之外，别无其他世界有这种情形。那个选择转世方式生存的“我”与选择或然系统“我”
虽然是同一个“我”，但是在或然系统中的这个“我”的结构与你们所晓得的“人”的结构大不
相同。你们所晓得的“人”及“人性”只不过是多种有灵性生命形态之中的一种而已。
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