第一章 创世记 第一部分 世界的创造 1.1,1.2 圣经(新旧约全书)简体中文译本 带详尽注释在线研读
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1:1 起 初 神 创 造 天 地 。
1:2 地 是 空 虚 混 沌 。 渊 面 黑 暗 。 神 的 灵 运 行 在 水 面 上 。
1:3 神 说 ， 要 有 光 ， 就 有 了 光 。
1:4 神 看 光 是 好 的 ， 就 把 光 暗 分 开 了 。
1:5 神 称 光 为 昼 ， 称 暗 为 夜 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 这 是 头 一 日 。
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1:1 太初1
神2创造3诸天和地4
。
1:2
那时5，地6是空虚无状7，深水淹没8而黑暗9， 神的灵10运行11在水12面上。1:3 神说13：「要有14光15。」就有了光。1:4 神看16光是好17
的，就把光暗分开18了。1:5 神称19光为「昼」，称暗为「夜」。就有了晚上，有了早晨，
这是头一日20
。
1 「太初」（In the beginning）。本译本的立场：「太初」是绝对性的开
始，而不是神创造天地的开始（「……的开始」或「当神创造」）。换而言之，本
节是主句，第 2 节有三子句，描写及提供背景资料，第 3 节开始记录创造的过程。
本处的「太初」是依照文义解释，因为神是无始无终的神。本节指我们认识的世界
的开始，它肯定了一切都是神创造的结果。不过本节可以有两种译法：(1) 可指原
始创造的行动（the original act of creation），其余各日的创造完成了全部的创造；
第 2 节各更替子句（disjunctive clauses）就开始了第一日连串的创造。(2) 可指全章
记录的总结，第 3-31 节就成了神创造我们认识的世界的细节。若采纳第 (1) 观点，
原始创造就有了引证。若采纳第 (2) 观点，《创世记》就没有记载原始物质的创
造；依循这观点并没有否定圣经的教导有关神从无有中创造万物（参约 1:3），只
是《创世记》没有作此肯定。第 (2) 观点假定了神说「要有光」之时已有物质存
在。第 (1) 观点包括了物质原始状况的描写，作为创造的第一日的部份。接着的记
载极为支持第 (2) 观点，因为「诸天／天空」（hevens/sky）在创造的第二日之前并
不存在（参第 8 节），「地／陆地」（earth/dry land）在创造的第三日前亦不存在
（参第 10 节）。
2 「神」。להים ִֹא‘) ֱelohim) 这常用作称神（God）的希伯来文名字是复数式，
当用作指唯一的真神时，动词用单数式，如本处。复数式显示荣耀和尊贵
（majesty），这名称强调神的主权（sovereignity）和无比性（incomparability），
祂是「万神之神」（God of gods）。
3 「创造」（create）。希伯来文 ראָבּ) ָbara’) 一字一般用作神的作为（divine
activity），塑造簇新的、新鲜的，和完全的东西。这动词不一定指「从无到有」的
创造（参第 27 节人的创造），通常是强调翻新、更新、改造（参诗 51:10；赛
43:15; 65:17）。
4 「诸天和地」（the heavens and the earth）或作「全宇宙」（the entire
universe）、「天空和陆地」（the sky and the dry land）。指有形有序的宇宙，包括
天、地，和其中的一切。「诸天和地」在七日内完成（参 2:1），按着定例（fixed
laws）运作（参耶 33:25）。「诸天」（heavens）特指在第二日创造的「天空」
（sky）（参第 8 节），「地」（earth）特指在第三日创造的「陆地」（dry land）
（参第 10 节）。天和地皆和海分开（参创 1:10 及出 20:11）。
5 「那时……」（now）。第 2 节开头的更替子句（disjunctive clause）「连
接词 + 主词 + 动词」（conjuction + subject + verb）为以下的叙述提供背景资料，
解释「神说……」（第 3 节）时的物质状况。第 1 节是本章的标题；第 2 节提供神
说话时各物质的状况；第 3 节开始叙述。（这文体结构和本书第二部份相同：2:4
是标题或下文的总结，2:5-6 用更替子句为下文加添背景资料，2:7 开始叙述。）有
的将第 2 节上半译作「地变成……」（and the earth became），将第 1 节看作地的
原始创造，第 2 节指一次审判将地变成混乱的情况，而第 3 节开始是地的「重造」
（re-creation of the earth）。但第 2 节的更替子句文体不能如此翻译。
6 「地」（the earth）。今日所称的「地球」。我们所称认识的「地」的创
造记载在第 9-10 节。在此之前，变成「地」（陆地）的物质淹没在水之下。
7 「空虚无状」（without shape and empty）。原文作「荒废乌有」（waste
and void），这词描写无形无状和空无一物。今日所见的地球当时是一团混乱的物
质，被水和黑暗覆盖。后来 הוֹּת) tohu)「空虚」和 הוֹּבּ) bohu)「无状」两字的连用作
为描写审判后的情况（赛 34:11；耶 4:23），两位先知可能在描绘神的审判使地回
复开始时的旧观。这两词后来的使用令有些人断定创世记 1:2 假设有一个先前的世
界被审判，但将日后的应用（审判的文义）反用于创世记 1:2 并不恰当。
8 「深」（deep）。希伯来文 תּהוֹם) ְt
e
hom) 解作「深」，指深水的海洋，尤指
原始的海洋包围着及淹没全地（参 7:11）。「深水」（watery deep），在巴比伦的
创造记载中，马尔杜克（Marduk）杀了女神提阿密（咸水海）（Tiamat, the salty
sea），用她的骸骨造成天和地。希伯来文的「深」和「提阿密」相距甚远，不可
能借用此意，却可能有争论上的张力。古以色列（acient Israel）不认为海洋是一
有能力的神祗在创造时被毁，而只是一股神能够控制的自然界力量。
9 「黑暗」（darkness）。希伯来文这字就是解作「黑暗」。但圣经用这字
象征为与神敌对的，如审判（出 10:21）、死亡（诗 88:13）、痛苦（赛 9:1）、恶
人（撒上 2:9）；广泛而言，就是罪（sin）。在以赛亚书 45:7「黑暗」与「灾祸」
平行。这对原始荒废无状是贴切的形容，但也预备好读者神借着祂的作为启示自
己。
10 「神的灵」（the Spirit of God）。本处采用传统译法，译作「神的灵」，
不如《新修订标准译本》(NRSV) 译作「神的风／神的气」（wind from/breath of
God）或《新英语译本》(NEB) 的「大风」（mighty wind），将「神」字用作形容
词。旧约其他经文一贯地用此词指赐人能力的神圣的灵（参创 41:38；出 31:3;
35:31；民 24:2；撒上 10:10; 11:6; 19:20, 23；结 11:24；代下 15:1; 24:20）。
11 「运行」（moving）。此希伯来文动词可译作「翱翔」（hover-ing）或
「飞翔」（moving）（如申 32:11 大鹰在雏鹰上搧翅飞翔）。叙利亚文同源字
（Syriac cognate term）解作「孵化」（incu-bate），但不能肯定这含意本处可借用
多少；但此动词却指神的灵（the Spirit of God）神秘地运行在水面上，大概在预备
将要来的创造。若以《新英语译本》(NEB) 的译法，那本节描述了「大风」如何为
第 9-10 节的创造作了预备工夫。（神在挪亚的日子（Noah’s day），也以风吹地，
以降洪水。参 8:1）。
12 「水」。经文由「深水」（waterly deep）改变为养生的「水」
（wa-ter），不清楚是为了文体的缘故，还是另有意义。「深渊」带着一种无底
坑、浑沌、黑暗的感觉，是不适合生存的环境。
13 「神说」。本章用了 10 次「神说」介绍神创造命令的颁布，有关创造时
神语话的权能，参诗篇 33:9；林前 8:6 及西 1:16。「神说」，神发言世界就存在
了，有关神话语在创造时的能力，参诗篇 33:9、约翰福音 1:1-3、哥林多前书 8:6
及歌罗西书 1:16。神话语的效能是本章的主题，它引进了神而来的律法（the
law）、典章（the words），和诫命（commandments），都是必须遵守的。本章十
次神命令的颁布预告了十诫（the Decalogue）的典章（出 20:2-17）。
14 「要有」、「就有了」。原文作 היְ ִי) y
e
hi) 及 היְ ִוי) ַvaye
hi)，是动词 to be 的
两个形式。「要有」是命令，「就有了」是完全的成就。
15 「光」（light）。希伯来文「光」字就简单地解作「光」，但经文往往用
「光」表达救恩（salvation）、喜乐（joy）、知识（knowl-Edge）、公义
（rightousness），和生命（life）。读者不能忽略文义上「光」的涵义，因为
「光」是和「黑暗」对立的。神做的第一件事就是要改变黑暗，没有「光」就只有
浑沌（chaos）。
16 「看」（saw）。本处的「看」，有「反映」、观察」、「总结」、「注
意到」的含意。这是思想上的反映，是神的意见。
17 「好」（good）。文义上希伯来文 טוֹב) tov) 表示凡加强、促进、产生，或
有利于生命的都是「好」的。神认为「光」是好的，「黑暗」不是。神创造下一切
有利于生命的都是好的，因为神是「好」的，而这「好」也反映在祂的一切工作。
18 「分开」。本动词解释了神如何用光驱散黑暗，祂并没有除灭黑暗，但把
它们分隔了。光和暗并立，却彼此不能相容，这是约翰福音要阐明的主题（参约
1:5）。「分开」（seperation）在本章是关键的：神将光暗分开、上面的水和下面
的水分开，昼夜分开等；「分开」在律法也是重要的字眼：神在利未记将洁净的
（clean）和不洁净的（unclean）分开、圣的（holy）和俗的（profane）分开（利
10:10; 11:47; 20:24）；在出埃及记神将圣所（the Holy Place）和至圣所（the Most
Holy Place）分开（出 26:33）。光比暗较为可取，正如上面的水（有利于生命的雨
水）胜过海水。
19 「称」（called）。是命名（naming）之意。本章中七次创造后随着是命
名或祝福，明显的这是超于「命名」的行动。古代巴比伦（Babylonian）的创造故
事《以鲁玛‧以利斯》（Enuma Elish）中，命名等于创造。圣经中命名的行动，
如同创造一样，是主权（sover-eighty）的表征（参王下 23:34）。本节指出神对黑
暗也有主权。
20 「有了晚上，有了早晨，这是头一日」。另一译法可作「晚上来临，然后
早晨来临」。这话法总结了六日的创造；它和犹太人对时间的观念相近：从晚上到
早晨。第一日的开始是黑暗，然后是光的创造，再以傍晚结束。另外的译法是「有
了晚上，然后是白昼，这是一日」。「头一日」，释经考证（exegetical evidence）
建议本章的「日」是指 24 小时的一日，固然这字可指一段较长的时间（参赛61:2；
或创 2:4 的惯用语「那些日子」（in the day），解作「当」）。
但本章使用「昼」、「夜」、「早晨」、「晚上」、「年」，和「节令」，需要有一致的解释
以表达年日。况且，当希伯来文的 יוֹם) yom) 字与数字同用，就是指字义上的「一
日」。再者，守安息日（sabbath）的诫命更清楚认同这解法。人要工作六日，第
七日休息，正如神创造时一样。
