第一章 创世记 第一部分 世界的创造 1.14~1.26 圣经(新旧约全书)简体中文译本 带详尽注释在线研读
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1:14 神 说 ， 天 上 要 有 光 体 ， 可 以 分 昼 夜 ， 作 记 号 ， 定 节 令 ， 日 子 ， 年 岁 。
1:15 并 要 发 光 在 天 空 ， 普 照 在 地 上 。 事 就 这 样 成 了 。
1:16 于 是 神 造 了 两 个 大 光 ， 大 的 管 昼 ， 小 的 管 夜 。 又 造 众 星 。
1:17 就 把 这 些 光 摆 列 在 天 空 ， 普 照 在 地 上 。
1:18 管 理 昼 夜 ， 分 别 明 暗 。 神 看 着 是 好 的 。
1:19 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 四 日 。
1:20 神 说 ， 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 ， 要 有 雀 鸟 飞 在 地 面 以 上 ， 天 空 之 中 。
1:21 神 就 造 出 大 鱼 和 水 中 所 滋 生 各 样 有 生 命 的 动 物 ， 各 从 其 类 。 又 造 出 各 样 飞 鸟 ， 各 从 其 类 。 神 看 着 是 好 的 。
1:22 神 就 赐 福 给 这 一 切 ， 说 ， 滋 生 繁 多 ， 充 满 海 中 的 水 。 雀 鸟 也 要 多 生 在 地 上 。
1:23 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 五 日 。
1:24 神 说 ， 地 要 生 出 活 物 来 ， 各 从 其 类 。 牲 畜 ， 昆 虫 ， 野 兽 ， 各 从 其 类 。 事 就 这 样 成 了 。
1:25 于 是 神 造 出 野 兽 ， 各 从 其 类 。 牲 畜 ， 各 从 其 类 。 地 上 一 切 昆 虫 ， 各 从 其 类 。 神 看 着 是 好 的 。
1:26 神 说 ， 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 ， 按 着 我 们 的 样 式 造 人 ， 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 ， 空 中 的 鸟 ， 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫 。
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1:14 神说：「天空中29要有光体30以分昼夜、以作记号31，定季节、日子和年岁，1:15
并要在天空发光，普照地上。」事就这样成了。1:16 于是 神造了两个大光32，大的管昼，
小的管夜；又造了众星33
。1:17 神就把这些光体摆列在天空，普照在地上，1:18 管理昼
夜，分别光暗。34 神看着是好的。1:19 有了晚上，又有了早晨，是第四日。
1:20 神说：「水要多多滋生35活物，要有雀鸟飞36在地面以上，天空之中。」1:21 神
就造出大海洋生物37，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各
从其类。 神看着是好的。1:22 神就赐福38给这一切，说：「滋生繁多，充满海中的水；
雀鸟也要多生在地上。39
」1:23 有了晚上，又有了早晨，是第五日。
1:24 神说：「地要生出活物来，各从其类：牲畜、爬虫、野兽，各从其类40。」事就
这样成了。1:25 于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切爬虫，各从其
类。 神看着是好的。
1:26 神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式41造42人43，使他们管理44海里
的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地45，并地上行动46的一切爬虫。」
以下注释
。
29 「天空中」（in the expanse of the sky）。这形容「宇宙」（cosmos）的专
用语反映了科学前人对世界的观念，必须以现象性（看似）来解释。太阳和月亮不
是「在」天空中（云层之下），只是一个站在地球上的人看来如此。即便今日，我
们也用类似的现象性描写如「大阳升起」、「满天的星斗」。
30 「要有光体」（let there be lights）。光（light）本身在光体（lightbearers）之前已经被造。这次序对古希伯来思想不以为奇，他们不会自然的将白
昼和太阳相连（注意黎明和黄昏时看似没有太阳却有光）。
31 「以作记号」。原文作「以作记号，以作季节，并以作日子和年岁」。
「记号」似是主要理念，接下来是「季节」与「日子和年岁」两个分类；这是最简
单的解释，亦与第 11-13 节吻合。本处亦可翻作「以作固定季节的记号，就是日子
和年岁」（解释性的写法）。「以作记号」（let them be for signs），要点是太阳
和月亮固定日子的重要性，作为敬拜羣体季节性庆典的指标。
32 「两个大光」（two great lights）。经文详细的描写两个大光的创造，建
议这对古代人的重要性。古代世界将这些「光」（lights）看为神（deities），本段
是强烈的驳斥。《创世记》（the Book of Genesis）确定它们是受造之物（created
entities）而不是神；为了强调这点，经文甚至不给它们名字。太阳和月亮的希伯来
文名称 shemesh 和 yarih 均有异教偶像的涵义，故文内用「大光」和「小光」称
之。更重要的是，它们都是以神给与的功能运作，只是在神的创造内作划分、管理
和施光的作用，不同于异教徒（pagans）加诸它们身上的功能。
33 「又造了众星」。原文作「和众星」。「众星」（stars）这名词被加进去
成为动词「造了」的第三个受词。或许这是描述现象：「从那时开始，众星出现在
天空中。」
34 创造的第一至第三日神命名，第五和第六日神赐福，第四日却两者都没
有。这可能纯粹是文体的变化，但也可能是刻意的设计，不为「太阳」和「月亮」
命名，免得提升它们的位位高于它们的所是，就是要在神的创造中服务。
35 「多多滋生」（swarm wuth swarms）。希伯来原文再一次用同源字结
构，强调丰富的繁衍。「滋生」这动词是快速来去，大羣流动的意思。出埃及记
1:7 用它形容以色列人在为奴之地的人口倍增。
36 「飞」。原文有「大羣飞行」之意，强调鸟类滋生繁衍。
37 「生物」。原文动词「造 (created)」（ראָבּ) ָbara’)） 在第 1 节用后，本处
首次重现。作者要刻划这些生物（甚至是体形巨大的）也是神的创造。希伯来文
「生物 (creatures)」（םִינִתנּ) ַtanninim)）一词用在出埃及记 7:9 作蛇（snakes），以
西结书 29:3 作鳄鱼（crocodiles），在耶利米书 51:34 作猛兽（powerful
animals）。在以赛亚书 27:1 本字用作描写神话中的海兽，象征神的敌人。
38 「赐福」（blessed）。原文的「赐福」，本处直译以求明晰；较佳的意译
是「神赋与牠们滋生繁衍的活力」，特指神给各生物繁殖的能力。「赐福」一词在
不同文义有不同的解释，这是本书一贯思维之一。创造之后神圣的赐福是要这工作
继续下去，赐福的话保证成功。「赐福」是「使丰富」（to enrich）、「使有能」
（to endow）之意，最清楚的明证就是各生物生育的能力。
39 神给各被造物的指令就是祂「赐福」的详细表达，神赐牠们生育的能力；
这并不表示牠们是理性的动物，听到神的吩咐后又遵守，反而是强调动物界的繁衍
是神的颁布，而不是偶像敬拜仪式所求得的。「滋生」、「繁多」、「充满」等字
ָבָּרְך)「赐福：「原文相似的发音更强调字眼的意义。眼加添了神所赐生命的丰盛
(barakh) ）和「创造」（ראָבּ) ָbara’)）、「滋生」（רהָפּ) ָparah)） 和「繁多」（בה ָרָ
(ravah)）。
40 本处有三类走兽：牲畜（家禽）、贴地爬行的（如爬虫或鼠类）、及野兽
（田野间一切动物）。这三大类只是统称，并无详细分析。
41 译作「照着」及「按着」的两个希伯来文前置词有着重迭的意思，几乎相
等。在 5:3 它们的次序倒转。「形像 (image)」（לם ֶצ) ֶtselem)）常用作塑像
（statues）、「模型」（models），或「影像」（im-age），指复制品
（replica）。「样式 (likeness)」（דּמוּת) ְde
mut)）是抽象名词（abstract noun），它
的字根是「好像」（to be like）、「相似」（to reSEMble）。《创世记》用这两词
描写人在某方面反映出创造者的形状（form）和功能（function），形状更是强调
属灵方面而非体形方面。「神的形像」（image of God）就是神赐给人理智和属灵
的能力，使人能与神相通，又能以神代表的身份管理被造的事物（created order）
来事奉祂。「照着我们的形像，按着我们的样式」（in our image, after our
likeness），神吩咐摩西（Moses）造会幕（tabernacle）时用相似的言语，摩西要按
着所指示的「样式」（pat-tern）造会幕（出 25:9, 10），他看到的是天上属灵圣所
的形状还是复制品？无论如何，地上建立的会幕与天上会幕的功能相若，只是有所
限制。
42 「造」（make）。这动词的众数式（plural form）成为历年来许多争论的
题目，亦有不同的建议。许多基督教神学家（Christian theologi-ans）看作是关于
神本体是多于一位的（plurality within the God-head）早期的暗示，但这将后期「三
位一体」的观念（trintarian concepts）注入了圣经的古卷。有的建议这众数式动词显示王者（majesty），但众数的王者不与动词同用。C. Westermann (Genesis, 1:145)
中辩称为众数的推敲（a plural of deliberation），但他引用的例子（撒下 24:15；赛
6:8）并不支持他的理论，撒母耳记下 24:14 的「我愿」是大卫用众数式代表以色
列国，以赛亚书 6:8 的「我可以」是耶和华（Lord）代表祂的天庭（heavenly
court）说话。古代以色列文献通常以众数式指神及祂的天庭（参王上 22:19-22；伯
1:6-12；赛 6:1-8）。（最为人熟悉的天庭成员是神的使者，或天使，创世记 3:5 古
蛇可能指他们是「神／圣者」（gods/divine beings），参 3:5「恶」（evil）字注
解。）若是这样，神就邀请了天庭成员参与人类的创造（可能只限于歌唱欢呼，参
约伯记 38:7），但实际的创造工作是神自己做（第 27 节）。当然这观点假设了天
庭众成员具有神的「形像」，由于形像和管治有密切的关系，可能他们在神的王权
下与神一起执行管治世界的任务。
43 「人」（mankind）。希伯来文 אָדם‘) ָadam) 这字有时用作指男人，本处指
人类，包括男和女。单数式显然是统称（参下半节的「使他们管理」），第 27 节
特别声明神造男造女。创世记第 1 – 11 章其他经文也是同样用法，5:2：「并且造
男造女……神赐福给他们，称他们为人类。」这名词在 6:1, 5-7; 9:5-6 也用作指人
类。
44 「管理」。在「我们要……造」之后，前置式动词显示目的或结果（参创
19:20; 34:23；撒下 3:21）。神将自己形像赐给人类的目的是使人可以代表祂和天
庭管理一切被造的事物（created order）。故此不论如何解释神的形像，人类已经
有了能力（capacity）和权力（author-ity）去管理一切被造的。
45 「全地」（all the earth）。《马所拉文本》(Masoretic Text) 作「全地」，
《叙利亚文译本》(Syriac) 作「全部野兽」（all the wild ani-mals）（参《新修订标
准译本》(NRSV) ）。
46 「行动」（move）。原文作「爬行」（creep）。第 28 节同。
