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第一章 创世记 第一部分 世界的创造 1.14~1.26 圣经(新旧约全书)简体中文译本 带详尽注释在线研读

第一章 创世记 第一部分 世界的创造 1.14~1.26 圣经(新旧约全书)简体中文译本 带详尽注释在线研读


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创世记  世界的创造

1:14 神 说 , 天 上 要 有 光 体 , 可 以 分 昼 夜 , 作 记 号 , 定 节 令 , 日 子 , 年 岁 。
1:15 并 要 发 光 在 天 空 , 普 照 在 地 上 。 事 就 这 样 成 了 。
1:16 于 是 神 造 了 两 个 大 光 , 大 的 管 昼 , 小 的 管 夜 。 又 造 众 星 。
1:17 就 把 这 些 光 摆 列 在 天 空 , 普 照 在 地 上 。
1:18 管 理 昼 夜 , 分 别 明 暗 。 神 看 着 是 好 的 。
1:19 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 四 日 。
1:20 神 说 , 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 , 要 有 雀 鸟 飞 在 地 面 以 上 , 天 空 之 中 。
1:21 神 就 造 出 大 鱼 和 水 中 所 滋 生 各 样 有 生 命 的 动 物 , 各 从 其 类 。 又 造 出 各 样 飞 鸟 , 各 从 其 类 。 神 看 着 是 好 的 。
1:22 神 就 赐 福 给 这 一 切 , 说 , 滋 生 繁 多 , 充 满 海 中 的 水 。 雀 鸟 也 要 多 生 在 地 上 。
1:23 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 五 日 。
1:24 神 说 , 地 要 生 出 活 物 来 , 各 从 其 类 。 牲 畜 , 昆 虫 , 野 兽 , 各 从 其 类 。 事 就 这 样 成 了 。
1:25 于 是 神 造 出 野 兽 , 各 从 其 类 。 牲 畜 , 各 从 其 类 。 地 上 一 切 昆 虫 , 各 从 其 类 。 神 看 着 是 好 的 。
1:26 神 说 , 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 , 按 着 我 们 的 样 式 造 人 , 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 , 空 中 的 鸟 , 地 上 的 牲 畜 , 和 全 地 , 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫 。

 

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以下是为了研读 特意发布  您也可以在线阅读或下载

https://www.o-bible.com/gb/hgb.html(无注释版)

https://bible.org/assets/downloads/chinese/sc_01-ge.pdf

1:14 神说:「天空中29要有光体30以分昼夜、以作记号31,定季节、日子和年岁,1:15
并要在天空发光,普照地上。」事就这样成了。1:16 于是 神造了两个大光32,大的管昼,
小的管夜;又造了众星33
。1:17 神就把这些光体摆列在天空,普照在地上,1:18 管理昼
夜,分别光暗。34 神看着是好的。1:19 有了晚上,又有了早晨,是第四日。
1:20 神说:「水要多多滋生35活物,要有雀鸟飞36在地面以上,天空之中。」1:21 神
就造出大海洋生物37,和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各

从其类。 神看着是好的。1:22 神就赐福38给这一切,说:「滋生繁多,充满海中的水;
雀鸟也要多生在地上。39
」1:23 有了晚上,又有了早晨,是第五日。
1:24 神说:「地要生出活物来,各从其类:牲畜、爬虫、野兽,各从其类40。」事就
这样成了。1:25 于是 神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切爬虫,各从其
类。 神看着是好的。
1:26 神说:「我们要照着我们的形像,按着我们的样式41造42人43,使他们管理44海里
的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地45,并地上行动46的一切爬虫。」

 

以下注释

 


29 「天空中」(in the expanse of the sky)。这形容「宇宙」(cosmos)的专
用语反映了科学前人对世界的观念,必须以现象性(看似)来解释。太阳和月亮不
是「在」天空中(云层之下),只是一个站在地球上的人看来如此。即便今日,我
们也用类似的现象性描写如「大阳升起」、「满天的星斗」。
30 「要有光体」(let there be lights)。光(light)本身在光体(lightbearers)之前已经被造。这次序对古希伯来思想不以为奇,他们不会自然的将白
昼和太阳相连(注意黎明和黄昏时看似没有太阳却有光)。
31 「以作记号」。原文作「以作记号,以作季节,并以作日子和年岁」。
「记号」似是主要理念,接下来是「季节」与「日子和年岁」两个分类;这是最简
单的解释,亦与第 11-13 节吻合。本处亦可翻作「以作固定季节的记号,就是日子
和年岁」(解释性的写法)。「以作记号」(let them be for signs),要点是太阳
和月亮固定日子的重要性,作为敬拜羣体季节性庆典的指标。
32 「两个大光」(two great lights)。经文详细的描写两个大光的创造,建
议这对古代人的重要性。古代世界将这些「光」(lights)看为神(deities),本段
是强烈的驳斥。《创世记》(the Book of Genesis)确定它们是受造之物(created
entities)而不是神;为了强调这点,经文甚至不给它们名字。太阳和月亮的希伯来
文名称 shemesh 和 yarih 均有异教偶像的涵义,故文内用「大光」和「小光」称
之。更重要的是,它们都是以神给与的功能运作,只是在神的创造内作划分、管理
和施光的作用,不同于异教徒(pagans)加诸它们身上的功能。
33 「又造了众星」。原文作「和众星」。「众星」(stars)这名词被加进去
成为动词「造了」的第三个受词。或许这是描述现象:「从那时开始,众星出现在
天空中。」
34 创造的第一至第三日神命名,第五和第六日神赐福,第四日却两者都没
有。这可能纯粹是文体的变化,但也可能是刻意的设计,不为「太阳」和「月亮」
命名,免得提升它们的位位高于它们的所是,就是要在神的创造中服务。
35 「多多滋生」(swarm wuth swarms)。希伯来原文再一次用同源字结
构,强调丰富的繁衍。「滋生」这动词是快速来去,大羣流动的意思。出埃及记
1:7 用它形容以色列人在为奴之地的人口倍增。
36 「飞」。原文有「大羣飞行」之意,强调鸟类滋生繁衍。
37 「生物」。原文动词「造 (created)」(ראָבּ) ָbara’)) 在第 1 节用后,本处
首次重现。作者要刻划这些生物(甚至是体形巨大的)也是神的创造。希伯来文

「生物 (creatures)」(םִינִתנּ) ַtanninim))一词用在出埃及记 7:9 作蛇(snakes),以
西结书 29:3 作鳄鱼(crocodiles),在耶利米书 51:34 作猛兽(powerful
animals)。在以赛亚书 27:1 本字用作描写神话中的海兽,象征神的敌人。
38 「赐福」(blessed)。原文的「赐福」,本处直译以求明晰;较佳的意译
是「神赋与牠们滋生繁衍的活力」,特指神给各生物繁殖的能力。「赐福」一词在
不同文义有不同的解释,这是本书一贯思维之一。创造之后神圣的赐福是要这工作
继续下去,赐福的话保证成功。「赐福」是「使丰富」(to enrich)、「使有能」
(to endow)之意,最清楚的明证就是各生物生育的能力。
39 神给各被造物的指令就是祂「赐福」的详细表达,神赐牠们生育的能力;
这并不表示牠们是理性的动物,听到神的吩咐后又遵守,反而是强调动物界的繁衍
是神的颁布,而不是偶像敬拜仪式所求得的。「滋生」、「繁多」、「充满」等字
ָבָּרְך)「赐福:「原文相似的发音更强调字眼的意义。眼加添了神所赐生命的丰盛
(barakh) )和「创造」(ראָבּ) ָbara’))、「滋生」(רהָפּ) ָparah)) 和「繁多」(בה ָרָ
(ravah))。
40 本处有三类走兽:牲畜(家禽)、贴地爬行的(如爬虫或鼠类)、及野兽
(田野间一切动物)。这三大类只是统称,并无详细分析。
41 译作「照着」及「按着」的两个希伯来文前置词有着重迭的意思,几乎相
等。在 5:3 它们的次序倒转。「形像 (image)」(לם ֶצ) ֶtselem))常用作塑像
(statues)、「模型」(models),或「影像」(im-age),指复制品
(replica)。「样式 (likeness)」(דּמוּת) ְde
mut))是抽象名词(abstract noun),它
的字根是「好像」(to be like)、「相似」(to resemble)。《创世记》用这两词
描写人在某方面反映出创造者的形状(form)和功能(function),形状更是强调
属灵方面而非体形方面。「神的形像」(image of God)就是神赐给人理智和属灵
的能力,使人能与神相通,又能以神代表的身份管理被造的事物(created order)
来事奉祂。「照着我们的形像,按着我们的样式」(in our image, after our
likeness),神吩咐摩西(Moses)造会幕(tabernacle)时用相似的言语,摩西要按
着所指示的「样式」(pat-tern)造会幕(出 25:9, 10),他看到的是天上属灵圣所
的形状还是复制品?无论如何,地上建立的会幕与天上会幕的功能相若,只是有所
限制。
42 「造」(make)。这动词的众数式(plural form)成为历年来许多争论的
题目,亦有不同的建议。许多基督教神学家(Christian theologi-ans)看作是关于
神本体是多于一位的(plurality within the God-head)早期的暗示,但这将后期「三
位一体」的观念(trintarian concepts)注入了圣经的古卷。有的建议这众数式动词显示王者(majesty),但众数的王者不与动词同用。C. Westermann (Genesis, 1:145)
中辩称为众数的推敲(a plural of deliberation),但他引用的例子(撒下 24:15;赛
6:8)并不支持他的理论,撒母耳记下 24:14 的「我愿」是大卫用众数式代表以色
列国,以赛亚书 6:8 的「我可以」是耶和华(Lord)代表祂的天庭(heavenly
court)说话。古代以色列文献通常以众数式指神及祂的天庭(参王上 22:19-22;伯
1:6-12;赛 6:1-8)。(最为人熟悉的天庭成员是神的使者,或天使,创世记 3:5 古
蛇可能指他们是「神/圣者」(gods/divine beings),参 3:5「恶」(evil)字注
解。)若是这样,神就邀请了天庭成员参与人类的创造(可能只限于歌唱欢呼,参
约伯记 38:7),但实际的创造工作是神自己做(第 27 节)。当然这观点假设了天
庭众成员具有神的「形像」,由于形像和管治有密切的关系,可能他们在神的王权
下与神一起执行管治世界的任务。
43 「人」(mankind)。希伯来文 אָדם‘) ָadam) 这字有时用作指男人,本处指
人类,包括男和女。单数式显然是统称(参下半节的「使他们管理」),第 27 节
特别声明神造男造女。创世记第 1 – 11 章其他经文也是同样用法,5:2:「并且造
男造女……神赐福给他们,称他们为人类。」这名词在 6:1, 5-7; 9:5-6 也用作指人
类。
44 「管理」。在「我们要……造」之后,前置式动词显示目的或结果(参创
19:20; 34:23;撒下 3:21)。神将自己形像赐给人类的目的是使人可以代表祂和天
庭管理一切被造的事物(created order)。故此不论如何解释神的形像,人类已经
有了能力(capacity)和权力(author-ity)去管理一切被造的。
45 「全地」(all the earth)。《马所拉文本》(Masoretic Text) 作「全地」,
《叙利亚文译本》(Syriac) 作「全部野兽」(all the wild ani-mals)(参《新修订标
准译本》(NRSV) )。
46 「行动」(move)。原文作「爬行」(creep)。第 28 节同。

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