作者简介
珍.罗勃慈女士在纽约州的沙龙托卡泉长大，曾在史基德摩学院读过书。在她从事心灵探索
的作品发表之前，她曾在一些知名的杂志上发表过诗篇及短篇小说。她出版的“非小说”类书
籍包括：《如何发展 ESP 能力》、《塞斯资料》及这本《时空之外》等等。她目前与她先生住
在纽约州的艾米拉市。（译者注：珍.罗勃慈于 1985 年去世，享年 50 余）
【译注】本书于 1972 年初版，至 1981 年已再版 20 次，是美国“非小说”类的畅销书籍。
本书原名：《SETH SPEAKS》
本书简介
这本书是一个叫“赛斯”的[人]写的，他自称他自己是一个以能量为构成单位的个体，已
不再用肉体示存了。他借用我的身体来说话已超过七年的时间，我们一星期开两次课。
在 1963 年 9 月的某一天，当我正在写诗的时候，忽然经历了我第一次的心灵经验。当时我
的意识离开了身体，而我的心里充满了一些对当时的我而言可以说是惊讶及新奇的观念。待我
清醒时，我发现我的手自动在书写，解释我刚得来的概念。所写的东西居然还有一个标题——
“物质宇宙是以意念架构而成的”。
有了那次经验之后，我开始研究探索心灵的活动，并且打算写一本有关这方面的书。于是
我和我先生——罗，在 1963 年底开始实验碟仙 Oujia Board，试了几次之后，一个自称“赛斯”
的[人]开始向我们传达讯息。
罗和我对心灵现象都没有什么认识，所以在开始碟仙回答的时候，我一直认定答案来自我
们自己的潜意识。不久之后，我觉得在赛斯回答问题前，我心中就出现了答案，而且有将答案
大声说出来的冲动。在不到一个月之内，我开始进入出神状态，替赛斯说起话来。
这些讯息似乎是由前次经历“意念架构”后开始的，后来赛斯说是我自己经验的扩展，使
得他开始跟我有成功的接触。从那以后，赛斯继续供给的资料，到现在累计超过了六千页打满
了字的纸，我们称之为“赛斯资料”，其中谈的题目包括物质、时间、实相、“神”的观念、
“或然的宇宙”、健康及转世等等。从一开始，这些资料就引起了我们的兴趣，也就因此使我
们一直继续下来。
我这方面的第一本书出版之后（译注：即时报文化已翻译出版的《灵界的讯息——赛斯资
料》，原名 Seth Material），各地寄来请求赛斯帮助的信很多，于是我们给那些最需要帮助
的人开了课。虽然有些住在远地的人无法参加，但是赛斯的建议却帮助他们良多，而且他用信
件回答有关个人背景的资料全都正确无误。
赛斯上课总是罗做笔记，他用自己发明的速写方法笔记后，再打字打出来，收集成为我们
的赛斯。罗的详细笔记生动地记下了每一课的细节，我非常感激他真诚的支持和鼓励。
和赛斯的接触在我认为等于是对“宇宙”做了六百多次的专访——不过罗从来不用这种话
来解释我们的情形。这些接触全都在我们灯火通明的客厅里举行，但是如果我们用更深奥一点
的话来说，这些接触其实是发生在人类心中没有空间的范畴之中。
我并不是暗示大家我们已经获得了宇宙的真理，也并不希望你们以为我们屏息接触了无误
的宇宙奥秘。我只知道每一个人都能经由“悟”的阶段而得到一些内心真实面的浮光掠影，整
个宇宙在向我们诉说的也就是这个。对我们而言，赛斯的课程正是这种结构下的产物。
在 1970 年出版的“赛斯资料”中，我曾解释这些事情，并且摘录赛斯的话来表明赛斯的看
法；我也叙述了我们与心理学家及超心灵专家的接触——在当时我们想了解自己的这些经历是
怎么回事？在日常生活中这些事件又应该摆在何种地位？我也说出我们曾进行过的测验以求证
赛斯千里眼的能力。总之，对我们而言，赛斯带给我们多彩多姿的生活与观念。
赛斯资料愈来愈多，而想从中抽出一小部分来解释任何一个题目都不是容易做到的事，所
以在“赛斯资料”那本书中有许多问题未能解释清楚，也还有许多题材没有讨论到。好在在那
本书完稿了两个礼拜后，赛斯给了我们这本书的大纲，他说他要自述一本书，使他可以用他自
己的方式来表达他的思想。
赛斯一向称呼我为“鲁柏”，称呼罗为“约瑟”，他说这两个名字代表的是我们的整体，
有别于我们目前的肉身。以下就是他从 1970 年 1 月 9 日第 510 节课开始自述的内容大纲——
“我打算开始自述一些资料，请你们多加包涵！我现在告诉你们一些我这本书的内容。在
书里我先要向读者解释它是如何进行的，某种安排是必要的，因为这样我才能借用鲁柏的口把
我自己的观念用话表达出来。”
“我不具肉身，但是我却在写这本书：在第一章中我会来解释如何写及为什么要写？”
【罗注】现在珍说话的速度相当慢，她的眼睛常常闭起来，话中常做停顿，有时停得相当
长。
“第二章将叙述我目前的情形、我的特性及我的同伴；所谓的同伴指的是其他与我接触的
[人]。”
“再下一章我将描述一下我的工作及其他我所注意到的空间——在我进入你们的空间的同
时，我也进入其他的空间，这是我的[愿]。”
“下一章将谈一谈[我的过去]——这是你们的说法，以及我曾经[当过]的人。我在此再提
醒你们：事实上没有过去、现在或未来的存在，甚至我用[过去的经历]这样的说法时也不代表
就有过去、现在和未来的存在。这些大概要花两章来解释。”
“再下来我想谈谈我们相遇的情形——约瑟、鲁柏及我自己——当然是有我的观点来说！
早在你们了解心灵现象之前，我就曾与鲁柏的内在知觉接触过。”
“再下一章将谈到人在死亡时的经历及其他相关的事情，我会以我自己多次的死亡为例。”
“再下一章讲述死后之生及其他相关事情。这两章都会讲到与死亡有关的转世，并解释最
后一次转世的情形。”
“再下一章讨论人与人之间的爱与亲戚关系。有些成功的保持了良好关系，有些则不幸失
败，失败对下一世会有什么影响？”
“下一章谈谈我及其他像我一样的[人]如何看你们的物质空间？这一章里会提到许多有趣
的观点，因为人们除了造就了你们所知的物质世界之外，你们目前的思想、欲望及情感也在其
他空间造成了相当实质的环境。”
“再下一章讲述梦的永恒性，它是通往其他空间的门户，也是内我探究其他空间经验及其
他层次空间的交通孔道。”
“再下一章继续深入前一章的题目。我自己以老师及引导人的面目进入他人梦中的情形。”
“再下一章谈论各种程度层次空间——不论是否具形体——的基本交通方法，并且探究人
类能了解的基本交通方式，我将指出内在交通的方法是独立于肉体感官之外的，肉体之感觉不
过是内在知觉的延伸而已。”
“我会告诉读者如何去正视他所见到的事物，如何正听他所听见的声音，以及其中的道理。
我希望由书中读者能明白他并非只存于肉身，也希望我能给读者一些证实我的理论的方法。”
“下一章将牵涉到我资料中所说的[金字塔形态]，以及我与[赛斯第二]的关系，他是比我
更进化、更具有广阔意识范围的[人]。”
“我要告诉读者的是：[基本上来说，你和我一样，不是只有肉体而已。当我告诉你我的本
体是什么的时候，我也就是在说你自己的本体是什么。]”
“我将会用一章专论世界上的宗教，指出这些宗教中扭曲事实及其中真理的所在。我也会
谈谈三位一体的基督、你们所不知道的人类、以及他们已经消失的宗教——这些人在地球出生
之[前]，曾住在同一空间的星球上，由于他们自己的错误，他们毁灭了自己的星球，并且在地
球发展到适合的时候，再转世生于此。他们对过去的记忆是你们现在所知宗教的根本起源。”
“有一章会谈到[或然的神]与[或然的系统]。”
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“有一章会专门回答问题。”
“最后一章我会要求读者闭上眼睛，体会一下我所存在的世界，并且了解他自己的内在世
界。在这一章中，我会教导一些方法，我会请读者去用他自己的[内在感官]，用他自己的角度
来看看我。”
“我的讯息全部依赖鲁柏来传递，为了维护这些资料的完整，我请读者认清我不是鲁柏，
是另外一个[人]，由此读者就能明白与其他空间的[人]通讯是可能的，他自己也可由此展开非
属肉体的认知。”
“这便是本书之大纲，我只大略的描绘我想在书里说的内容，我不在此仔细说明的原因在
于我不想让鲁柏预知内容。我也将说明这种超越通讯方式的困难之处，因为它必须通过多重空
间。我将对我自己及其他我所知的世界加以描述。”
“我没有提到的空间并不表示该空间不存在。我将会在课中口述这本书的内容。”
“这本书的书名是（笑着说）[赛斯自述 Seth Speak——灵魂不灭（时空之外）]。”
“我用[灵魂]二字是因为这两个字能使读者立即明了我所说的不是世俗的事物。我建议约
瑟你换支较好的笔来记录。”
正因为我清楚写书相当费事，所以当赛斯说他要写书时，我的态度特别谨慎，虽然我完全
相信他办得到，但是我心中不免嘀咕：“赛斯给的资料固然了不起，但是赛斯自己知道怎么写
书吗？安排内容也不是容易的事，而且他知道怎么对广大的读者说话吗？”
罗一直叫我不要担心，朋友及学生对于我的忧虑觉得很惊讶，但是我却一直想——除了我
之外，没有人担心——赛斯到底能不能够完成这本书呢？
赛斯从第 511 课开始口述这本书，时间是 1970 年 1 月 21 日；在第 591 课时完成这本书，
时间是 1971 年 8 月 11 日。我们在这些课中并不完全用在写书上，有些课中谈到个人的事情，
有些课中帮助那些需要帮助的人，还有一些回答与本书无关的哲学问题。除此之外，我还去度
过几次假，可是赛斯总在这些[罢工]之后，正确的接下去口述本书。
在他写书的期间，我自己进行自己的书，一天写四个小时，照常指导每星期的 ESP（超感觉）
课，并且还要抽时间看《赛斯资料》出版后堆积如山的信件，除此之外，我还开始每周一次教
人如何写作。
出于好奇心的驱使，赛斯书刚开始的几章我还看看，后来便搁下了。偶尔罗会告诉我他认
为学生们会感兴趣的几段内容，除了这些之外，我更不管书进行的如何，放心的让赛斯自己去
写。一般来说，我根本不把心思放在他的作品上，几个月才看一次他的书稿。
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书完成后一口气看完比较过瘾，虽然每一个字都是出自我口中，而且我花了那么多个晚上
进入出神状态才制造出这本书来，可是它对我而言却是一本全新的书，这种情形在身为作者的
角度来看， 实在非常奇特，我自己写书时都是自己安排资料内容，熟知每一细节，像只孵蛋的
母鸡一样呵护着自己的作品。
由我自己写作的经验，我熟知把抽象感觉转化为具体文字的处理过程，尤其在写诗的时候。
赛斯的书可说是意识外高速档下的产物。我难免会把自己的创作与我进入出神状态时所制造出
的赛斯书相比较一番，看看为什么赛斯的书是他的，而不是我的。如果它们来自同一个人的无
意识状态，又为什么会有这么不同的主观感觉呢？
我们之间的相异之处由一开始就非常明显。当我在写诗，灵感来的时候，我会很兴奋，很
“来电”，而且有新发现似的不吐不快。灵感似乎来自无方，是忽然间就出现的，接着便有一
连串创意涌出。
我的警觉性很高，但也相当开放，愿意接受新知。我的心智似乎在自信与被动间保持着弹
性。在写诗的时候，我只专注在诗与观念上，所以我全心的投入表达出我心中抽象的观念，这
使得我感觉那些诗是我作的。
这种感觉是从小时候就有的，我觉得这样才能证明我自己的存在。如果没有这种感觉来做
事，我就会觉得迷惑与悲伤。像现在我在写这篇简介的时候就有这种感觉，是[我]写的。
在赛斯的这本书中我就找不到这种感觉，也从来不会体会到创作的过程，我像其他课一样
进入出神状态，赛斯借我的口叙述出他自己的书，由于[我]距离这本书太远，所以我不能称它
为我的作品，而是一本赛斯自己的书。我很感激他写出这本好书。
我发现只有我自己的作品才能给与我需要的那种创作满足感，那种化抽象为具体的追逐游
戏是很迷人的。因为赛斯在工作，我也不好偷懒；如果我不继续自己的作品，我会觉得自己的
创作力减退。
当然任何人可以说写这本赛斯书的过程离我平时的写作方式太远，所以最后的产品看起来
似乎是不同的人写的。在此我只能把自己的感觉说出来，并且强调赛斯的书与他六千页赛斯资
料的手稿并没有抢走我自己的创作能力或责任。如果两者来自相同的无意识范畴，那么似乎我
应该技穷才是。
除此之外，我知道我是赛斯写书的必要媒介，他需要我的用字能力，甚至，我想他也需要
我心灵观察事物的角度，当然我对于写作的训练能帮助他把他的资料翻译成具体之文字，纵使
这本书是我在意识离体的状态下完成的，他依然在利用我的资料。另外，我想某些个性也很重
要，举例来说，我猜我能灵活的转移意识注意力焦点便很重要。
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赛斯在第四章中做过明白的表示，他说：“当我写这本书的时候，它的内容在某种程度下
是经由这位在出神状态下女士的内在感官所指引，这是高度正确的内感经过训练得来的结果。
如果她把全副注意力放在物质环境里，她就无法由我这儿接收到任何讯息，也就无法转译成文
字了。”
如果我们只把赛斯的书看做是无意识状态下的产品，那么我们会很惊讶的发现赛斯书中明
确的显示出有组织、有辨别能力、也有推理能力，这些能力很明显的并非仅有具意识的我们才
有的。它也同时说明了内我的活动范围。我想我无法在我的作品中找到与赛斯书相当的东西，
充其量我不过在一些诗或散文中有过几句惊人之语，但是却无法像赛斯所呈现的那么具有一贯
性、连续性及那么有组织。
除此而外，我在课中有过一些独特的经验，这些似乎弥补了我在创作过程中无感觉的缺憾。
通常我都非常欣赏赛斯的幽默与感受到他那份能量，也相当喜欢丰富感情围绕的感觉以及在另
外一个奇特的层次与赛斯接触。虽然有时他不是针对我，而是对其他人，我却能清晰的感觉到
他的心情与活力，我可以感觉到这些能量透我而出。
在罗的注解上可以发现我常在替赛斯说话时有其他的经历，举例来说：有时我看见内在的
影像，这些影像也许表达的是赛斯正在说的话，于是我由两条不同的孔道接受到讯息；但也可
能完全与口述无关。在课中我曾有过几次“出体”的经验，看见几千里以外发生的事情。
这本书是赛斯以他自己的方式来写的，他说明了人是具有多重空间性的，我们在瞬间同时
经历许多空间层次，灵魂或内我并不是我们之外的东西，而是我们赖以生存的中心。他强调不
需要四访明师求取真理，而应该内求。所以意识所蕴藏着的知识、宇宙的奥秘都不是秘密，它
们就如同空气之对于人一样自然，只要诚实向内心探索，就可以获得。
我觉得赛斯写了一部经典之作。如果把他当作一个[人]的话，他是个聪明的哲学家与心理
学家，他深切了解人性，知道人性中的自傲与悲哀。
我个人对于这本经过我写出来的书非常好奇，它不像我自己写的书，我自己写的书会时时
检查，不断组织、批评每一个小节，依照自己的创意及领悟来控制全场。可是这本书也不是像
灵感来了，诗就出来了那样。有时有的作家会说某本书是“就这样”写出来的，我完全了解他
的意思。但是这本情形不同，它来自一个特定的源头，具有作者特殊的个人色彩，这种格调不
是我所具有的。
整个创作由赛斯这个[人]写了这本书开始，赛斯在创作这本书时也创造了他自己。如果情
形果真如此，那么这正是一个多重空间孕育出的艺术品——在几乎完全无意识情况下所制造出
来的艺术品，连作者自己都叹为观止。
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这样的假设真有趣！事实上，赛斯在他的书中也提到了多重空间艺术，不过赛斯除了写书
之外还有其他多方面的兴趣；写作、教书及帮助他人。他的幽默感相当特殊，与我的大不相同！
他颇为精明，有时态度相当世故；与人接触时，他知道如何将复杂的理论用简单的语句解释出
来，更重要的是：他能把观念与日常生活连接在一起。
赛斯也时常在我学生的梦中出现，给他们指导，教他们如何使用他们的能力或完成一些目
标。几乎我所有的学生都常常有梦中上课的情形，赛斯向他们全体说话，并且著手一些梦的实
验。有时他们看到他以罗给他画的形象出现，也有时依然透过我的形象说话，就如同平常上课
的情形。有时我在梦到上赛斯课时会醒过来好几次，醒时赛斯的话仍在我耳边萦回。
当然，学生梦见赛斯或者梦见我并不奇怪，但是赛斯却在他们心目中建立了独特的地位，
并且甚至在他们梦中成为启示的来源。换句话说，赛斯除了继续发表他的资料及写这本书之外，
他还进入了许多人的心中。
任何人像赛斯这样能在七年内做到这么多都可称做了不起了，何况不具人体的赛斯呢？这
真是叫人吃惊的事！如果把这项成果归因于无意识的虚构想像似乎太过份了。（在同样的时间
里，我出版了两本书，完成了另一本，并开始写第四本。我提出这点是要告诉各位：赛斯并没
有吸取我的创作力。）
罗与我不认为赛斯是[鬼]，我们不喜欢那个字带来的联想。事实上我们不喜欢的正是传统
对[鬼]的说法，认为它是死后受制的一种东西。你可以说赛斯是一个[无意识]的戏剧化示现，
或是一个独立的[人]。我个人不认为这两种称谓相互抵触。赛斯扮演的是一个真实的角色，以
我们能了解的方式来解释他那比我们物质空间远为广阔的空间实相。这是我目前的看法。
在此我想指出[无意识]是个很不恰当的字眼，我觉得它应该是指“本来不受束缚的心灵系
统”，是错综意识之源头，与所有人有关，而个人的自我意识也由此而产生，同时个人的意识
又助长它的形成。这个源头包含了过去、现在与未来的资料。只有在经历时间中的自我才会认
为时间确实存在。同时我相信这个不受束缚的系统包含了我们人身以外的他种意识。
由我自己“出体”的经验，我相信意识不是依肉体而生的，当然肉体是我们目前示存的形
式，但是我却不认为所有的意识都是这种形态。我认为只有“我执”极重的人才会认为真实状
态只存在他的有限知觉及认知范围之内。
我接受赛斯在本书中所说的人具有多重空间性的观念，因为我自己本身的经验及我学生的
印证让我如此相信。我也认为意识存在于一种“开放”的系统中，在那无限的根源中存在着一
个独立的赛斯，他以与人类不同的形式存在。
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至于那是一种怎么样的形式？老实说我不知道。我认为自己有一次为整理自己的想法及使
学生明白我的观念，为 ESP 课写下的一小段话是最接近事实的描述。由于罗说赛斯在这本书中
提到“说法者”一词，是指不断向人宣扬解释内在知识的人，以使人类不至忘记这种知识，这
个说法给了我灵感使我写下这段话，指出我认为赛斯及其他像他的[人]是在怎么样的架构下存
在，附在后面给各位参考：
“我们不明所以的相聚了。我们都是由元素、化学物质及原子组成的，但是我们却各有名
称。我们组织自己的内在与外在，凝结形成了骨与肉。我们不明白自己由什么来源来。”
“也许我们一直藏在一个创造或然的范围里伺机而动；四散则茫然无知——在十三世纪的
风雨中横扫过欧洲——在山区——在其他时空。如尘似烟，我们吹过了希腊之门。也许我们已
在意识与无意识间转了百万次圈子，只追寻我们了解的创造与完美。”
“现在出现了像赛斯这样的[人]，他们没有形体，你可知道：他们其实就是我们，只是他
已‘悟’。他们始终未忘，而我们却已遗忘。他们或许经由加速意识发现了其他的存在与其他
空间之实相，而我们却不知道。”
“所以我们给予这些无以名之的[人]名字，而事实上连我们自己也是无名的。我们倾听，
但是总是想把他们的讯息转为我们能了解的观念，把那些讯息加上陈腐的外衣。他们就在我们
四周，在风里，在树梢；有形的，无形的，以各种方式存在——那些‘说法者’！”
“由这些声音、这些领悟、这些灵光及讯息，宇宙在向我们诉说，向我们每一个人诉说。
你听到了，我也听到了。请你倾听你自己的声音，不要把你听到的讯息扭曲翻译成八股老套。”
“在课堂上，我认为我们的确在回应这些讯息，有时不免幼稚，把它们诠释为个人的戏剧
——但是这些戏剧却在我们心中激起无法具体化为文字的意义。”
“也许赛斯将我们领出了凡俗的范围，进入一个本来就是属于我们的境界——对我们不论
精神还是肉体都很重要。他也许是我们自我结合的声音，述说者：‘当你具有肉体时，不要忘
了没有形体的情形，用无名的自由能力，发出不需要唇舌就能发出的声音，显示出不需要肉体
就能表达的创造力。我们只是你们的内在面。’”
不论我对赛斯或者宇宙的本质有什么意见，这是一本独立的书，它里面有赛斯的影子，就
像任何一本书中都找得到作者的影子是一样的。书中的观念值得回味，但请读者万勿因其来源
而看轻了它，或者因其来源而句句奉为金科玉律。
当我刚开始这些课时，我曾想以自己的名义发表，认为也许这么做读者会易于接受它的价
值，而不必长篇解释它的来龙去脉，因而引起读者无数疑词。不过这样做实在不公平，因为“赛
斯资料”之所以产生正是他想传达的讯息的一部分，也强调了讯息的本身。
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我们完全照着赛斯的口述，一字也无增减。他的确很清楚说话用的字与写文章不同。他的
课比较随便，常常有问答的情形发生，但是这本书的内容则较像在我们私人课中，赛斯传述讯
息的味道，比较着重内容，用字也更正式。
赛斯所用句子的结构也没有经过变更，只有有时太长的一句被改成较短的两句。大部分标
点也是赛斯口述的，他说用连号、冒号、括弧时，我们便照用，但是在可能会让读者糊涂时才
删掉。
赛斯的句子通常很长，尤其是在叙述事情的时候，但是他从来不会在句中或意思上弄混。
如果我们有时因为句子太长而产生一点小困难时，我们总是对照原来课上的记录，看看是不是
在抄录时打错了字。（我特别注意这点是因为我曾打算把一封信直接录进录音机中，但是开始
一两句之后，我便记不清我说了什么？或者要怎么表达？而告失败。）
校对的工作是以罗的笔记为准，因为他的记录比较清楚。有时候我们附注一些不属于本书
的资料，只因内容相关的原故。此外罗还加入一些侧面描述，使读者更易了解赛斯。由罗的笔
记，我们可能看出赛斯在书完成之后立刻开始口述附录，好笑的是我还不知道赛斯已经开始了
附录，有好几天还在想谁来写附录？如果是赛斯要写，他打算什么时候开始呢？
在这里再加注一件有趣的事：我自己的书通常起三次稿，还常常不满意；而这本书是口述
一次就完稿。赛斯比我要忠于遵守大纲，不过他常常离题，可是这是作者的权利啊！
1971 年 9 月 27 日 珍.罗勃慈于纽约艾米拉市 Elmira
