赛斯书– 时空之外在线阅读 第二部/第二十一章 宗教的意义/第 587 课 1971 年 7 月 28 日 星期三 晚上 9:17 分

当然，我所说的这些绝对不仅只适用于基督的情形，于释迦牟尼佛也一样：他们两个全都
接受到了那个来自内心的投射，从而设法将之以物质化的方式表现出来。这两位的本体怎么说
都要比所有那些投射的总合还要大。但是你们却不能不知道，穆罕默德的主义则走偏了很多，
他所接受的投射偏向于暴力的那一面，以流血与暴力手段把教派与殉教精神列为第一，而把慈
悲与亲子关系放到了第二位。
在这些连续的宗教剧里，希伯来人在其中扮演了一个相当奇特的角色，他们的一神论并不
是个什么新观念。有很多古老的宗教所信仰的就是一个超越一切的神明，但是他信仰的神明却
比希伯来人所追随的神要宽大仁慈得多。许多部落的人相信每一样生物都有一个内在的精神体
——这一点相当正确——所以他们常常提及树神或花神等等，但是他们又同时相信有一个至高
无上的伟大精神体，世间的一些较低的精灵全都是这个伟大精神体的部分，而所有的精神体都
在一种和谐的气氛中运作。
希伯来人都相信有一个能俯视一切的神：祂常常愤怒、对事主持公道，但有时却相当残暴。
在希伯来的教派里，有许多教派完全不承认人以外的其他生物也具有内在精神的存在。反倒是
这些较早期的信仰在反映人的内在的世界上还比较像样一点。他们认为：人应该观察自然，同
时让大自然有“说话”的机会，也让大自然自然的展露它的秘密。
9：45 分 但是希伯来人的神却不是如此，它所代表的是一种截然不同的心态投射。在这种
投射中，人变得对自己的“自我”愈来愈执著，因而产生了一种以“力”去征服自然的想法，
演变到后来，很多所谓的“奇迹”所表现出来的就是“自然”在人力的抗衡下所受到的改变。
在这种情况下，神变成了人与大自然对抗的同盟。
因此，早期希伯来人的神到后来变成了人类那脱了缰的“自我”的象征，而“神”所表现
出来的就像是一个在暴怒中的孩子，以它所具有的能力放出霹雳和雷火来对付他的敌人、来消
灭他们。由于人类“自我”的不断张狂，为人类带来了许多情绪上及心理上的问题与挑战，同
时使得那种和大自然相对立的感觉越来越强。渐渐的，大自然变成一种拿来对付别人的工具。
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在希伯来人的神还没出现之前的那一段时间里，这种倾向已经相当明显。在许多古老而遭
遗忘的原始宗教里，就有许多求助于大自然以打击敌人的事例。然而，在这一段时期之前，人
却认为自己是大自然不可分的一部分，而非自然以外的东西。当时的人认为大自然是自己的延
伸，而在这同时，他又能感觉到大自然自己本身也在延伸，这是一种完全一体的感受。在这种
体认下，人怎么可能会以“自己”当武器来攻击“自己”呢？（停顿）