《金刚经》中有这样一句话：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”很多人认为这句话的意思是：只要看到所有的“相”都是假的，就能见到如来。那么，这样的理解是否正确？“凡所有相，皆是虚妄”到底是什么意思呢？
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《金刚经》是佛陀所讲的一部经典，其目的在于引导人们通过理解佛法生出智慧，作为修行的指导。因此，阅读这部经典，必须站在修行者的角度，才能真正体会其中的深意。
在经文中，佛陀提到了“四相”，分别是：我相、人相、众生相、寿者相。这些“相”，是人们对世界和生命的基本认识。经中，须菩提问佛陀：“菩萨于法，应云何住？云何降伏其心？”佛陀回答：“应无所住，而生其心。”这里的“无所住”，正是针对我相、人相、众生相、寿者相而言的。
也就是说，修行者不应执著于所看到的一切相，要逐渐让内心归于清净。这里的“心”，指的是“清净心”，也就是人的佛性。为什么要做到“无住”？因为一切相都是不真实的，是变化无常的。
例如，你执著于“人相”，但人生有生老病死。当一个人去世后，你所执著的对象已不复存在，但你的心仍然沉溺于执著中，就难以从这种相中解脱出来。因此，要做到“无住生心”，就必须先认识到“凡所有相，皆是虚妄”。
这里的“皆是虚妄”，并不是说相不存在，而是说相的本质是空，终将归于空。《心经》中也说“诸法空相”。修行人要明白这一点，但也不能执著于“空”的本质。否则，就会在行为上产生偏差。
佛教中有这样一个故事：一个僧人因为明白“一切本空”，便什么都不做，不念经、不劳作，整日吃了睡、睡了吃。老和尚得知后，拿起木棒狠狠敲了他一下，痛得他哇哇直叫。老和尚便问：“一切皆空吗？”僧人这才顿悟，意识到自己还执著于“痛”，说明他并未真正理解“空”。
相之所以是“虚妄”，是因为它们都在不停地变化。比如，用木柴生火，火虽然存在，但当柴烧尽，火也就不复存在。这说明火不是永恒的。所以佛经中说：“是日已过，命亦随减”，正是强调娑婆世界一切现象皆无常。
虽然说“凡所有相，皆是虚妄”，但并不代表什么都不存在。例如，我们有身体，不吃饭会饿，不喝水会渴，被打会痛。这些感觉是真实存在的，但“虚妄”的意思是它们都不是永恒的，都会过去。饿了就吃饭，渴了就喝水，痛了过一会儿就不痛了。在这个过程中，修行人不能对这些感觉生起执著，要像没有发生过一样，才是真正的“看空”、“住空”。
过去的大德讲，《金刚经》讲的是“缘起性空”。很多人不理解，其实意思是：一切现象都是因缘和合而生，最终都会归于空。因为所有的“相”，都是人的妄想执著所产生的，容易令人执迷。只有将这些相看成是“虚妄”，才能明白修行的真义，才能踏实地按照“无住生心”的方法去实践修行。
